庄子里的孔圣人（二等奖）经管院7521305班 张雨

庄子里的孔圣人

经管院7521305班 张雨

     近来翻《庄子》发现一个比较有趣的现象，就是庄子里诋毁孔子的篇章占有很大一部分，大约有４０多个篇章。然后觉得这对于初看庄子的人来说是一个比较好话题，我们可以通过这些了解庄周内心世界于是细看了一下。
    我们知道自春秋之后,也就是公元前475年左右中国开始进入戎马倥偬的战国。在这段时间里，中华文化进入了一个高度繁荣的时期，这也是历史的一个规律吧，每当国家处于割据分争之中又总会有一个文化繁荣的时期与之而来。诸子百家的产生与这样一个金戈铁马的年代可以说是不无关系的。百家里儒墨道算是那时比较有实力的，要不怎么说＂非儒既墨＂呢。这种潮流在汉初又发生了变化：自武帝以降，则废黜百家，独尊儒术，唯道并存。儒道之争是贯穿历史始终的，从庄子对孔子的诋毁，到宋代程朱理学对庄子的批判都应证了历史的发展。如若让人来解释这种现象怕是没人能说的透彻的，那就让我们听一下庄子的观点吧。
　　道隐于小成，言隐于荣华
　　庄子认为这是儒墨之争的原因。（此言出自《齐物论》韩昌黎说儒墨之争并非孔墨之争,其实儒道之争亦是如此。毕竟两人生活的年代不同,孔子不会也没那可能与庄周争论谁是谁非,倒是庄先生有事没事将一个死去一二百年的人叫来调侃一下。当然,基于这种原因,争斗自然不只限于儒墨了。我觉得在说孔庄之前有必要淡下他们各自的性格。孔丘给人的印象是那种峨冠博带夸夸其谈，而庄子呢,则是仙风道骨淡泊名利。庄周说:"知道易,勿言难"也就是说庄周不喜欢那种热衷于沽名钩誉之人。另外，我想庄子大概也是奉行"日讲千言必耗气"的人吧!而孔子恰恰与之相反。虽然你能在<<庄子>>里看到孔子说的:"无入以藏,无出而阳"这类话。但想必那不过是庄先生的杜撰罢了，因为庄周那厮最擅长的就是移花接木。要么用些虚诞荒唐的怪异的故事宣扬其道，要么就杜撰诸子之事以明其道。而开涮孔子又最为明显。比如《天地》中有一节：子贡见一灌园老者在园中浇灌花木，甚为辛苦，于是显示出作为一个知识分子的优越感来。子贡走过去说：＂老先生，你这样干活效率也太低了吧，我跟你说，你可以用一长木头一头拴着木桶一头系个石头。然后汲水就比较省力了＂。为圃者十分不屑说：＂你说的那叫做桔槔，我当然知道那东西了＂接着老者又说：＂你就是那个＇博学以拟圣，於于以盖众独弦哀歌，以卖名于天下＇的孔丘的弟子吧！＂子贡十分尴尬，灰溜溜的走了。
　　 在《庄子》里孔子确实是大丢其颜的，就如孔子要去见下季（柳下惠是也）的弟弟盗跖。下季劝告他不要去，然而孔夫子大概是自我感觉太过于良好了，就跑去见这样一位名闻天下，拥有９０００多个小弟的叱诧黑道界的老表。孔子来到山下求见，恰好跖正在喝酒。谒者入通，跖闻之而怒曰：＂此鲁国巧伪人孔丘非邪？＂跖根本就看不起孔子，让手下的人骂孔子说：你这种人造虚言说于诸君王，不会种地，就会胡说八道来迷惑群众，鼓动唇舌，搬弄是非以取得富贵。赶快滚蛋，否则拿你的肝肺下酒！
　　也许有人会觉得跖不过是一介草莽。盗贼嘛，大都是这个样子，没什么文化。孔子大概也是这么想的所以在见到跖后大道理也不说太多，直截了当的跟跖大谈招按的种种好处。这样看来孔大圣人是太小瞧了跖　。至少跖已经看出了孔子只不过是在诱骗自己罢了。跖也不含糊然后跟孔子谈起尧舜虞来。说如果我是＂盗跖＂你孔子就应该叫＂盗丘＂。不得不佩服跖在说这些时话时分门别类头头是道，思路清晰。古人好象都有这种本领，你看《大学》开篇就一口气说了一大篇极有逻辑的句子：＂古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身。。。。。。格物而后致知，知致。。。。。＂不说你明不明白，读一遍你自己就迷糊了，不由的点起头佩服起古人来。

  　每次看这一篇时我都会忍不住笑起来，笑盗跖的直接和耿介的性格，还有孔子深于城府却都是自作聪明，在大智若愚的跖面前。
　　《渔父》中也有关于夫子的一些故事。是说一个渔人对孔子的徒弟们出言不逊。然后孔子觉得这个人不简单，就跑去拜访他(注：此人在〈〈论语。徽子十八章>>中可见,名为"丈人")。庄子（？）写了一个比较有趣的情节。就是那渔人以一种长者姿态对孔丘说：＂甚矣，子之难悟也！＂孔丘啊，你反应也太迟钝了，还不明白？说的孔先生怪不好意思，站在那发起呆来。这时子路过来了。和孔子说话。孔夫子这才醒过来。指着子路说：子路，你这笨蛋还不明白吗？！（甚矣，由之难化也！）搞得我们仲由同学一头雾水。
　　也许是觉得孔子是块朽木吧，当孔子表示要跟随渔父一起学道时。老头拒绝了，并说：＂可与往者，与之至于妙道，不可与往者不知其道。＂吾去子矣！＂就这样留给孔大圣人还有世人一个无情的后脑勺。
　　这是孔丘留给我们的又一个传说。　
　　还想说一下《外物》，里边你也能看到孔子，不过孔子原本在《庄子》里就是无处不在的。只是这次出现的没有那么猥琐。说是老莱子见到孔丘，警告孔子说：＂丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣＂也就是说庄子总认为孔子距离君子还是有那么一点距离的。我不得不怜惜起孔子来，在《庄子》里他实在是太窝囊了，被不计其数的＂世外高人＂吆三喝五的。要不说怎么是圣人呢，被这么多高人＂指点＂过，就是一块朽木也能升天了。看来要成为牛逼人物机遇还是很重要的。要不你看孔丘，郭靖等人都是如此。
　　我猜庄夫子和金大侠也都有这个意思。
　　以上段落均出自《庄子》外篇杂篇，可能有些人会认为外篇杂篇的那些文章尚不足以用来佐证庄子其人，就如苏轼在《庄子祠堂记》里表示《盗跖》，《渔父》诋毁孔子里比较多，因而断定不是庄子写的。其实这也是很容易反驳的一个言论。《庄子》内篇全是庄周本人的手笔，这个没多少争议吧？但是我们可以发现在这七篇里有四篇涉及到孔子，但是里边绝对没有是在夸孔子的。不是骂孔夫子就是借其口来宣扬老庄之道的，只不过是这几篇里语言的口气轻了些罢了。况且你说拿一儒家领袖来宣传另一对立教派的思想，这种意图就不用多说了。我没有卖弄和贬低东坡居士的意思，有时候我就发现他在说一些事时太过主观了。他说《让王》，《说剑》等辞藻粗鄙。那当然了，你是文学家嘛，你可以拿来庄周的文章和自己的比较，然后不对口味的贬低它一下。这很正常。况且你要是再自恋点，可以在看完庄子的文章后叫一声：＂还是老子的写的好！＂这也是能够理解的。但是这都不是能用来说明那些文章　不是庄周所写的理由。至于如何区分外篇是不是庄子写的，如果不想翻太多资料的话，你可以这样认为：常规散文体都可能是庄子的手笔，凡是以第三人称写庄周的皆为外篇杂篇。
　　庄子在论述自己的一些观点时，总喜欢假人之口以言明，要么就是编个神话在明其道的同时来娱人娱已。比如在质疑孔丘学问渊博的时候，他就写了一段瞿鹊子与长梧子的对话。那瞿鹊子和长梧子是哪两位高人呢？恐怕翻破《二十五史》你也不会有一点头绪。庄子是比较顽皮的，其实这两位不过是庄周赋予了生命和思想的一只鸟和一棵树罢了。道鸟说：＂夫子云＇圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘埃之外＇夫子以为孟浪之言＂圣人认为得道之人就不会在意这些凡尘俗事，而孔子认为这是不正确的。长梧子反驳说：＂是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？！＂丘也与汝皆梦也！＂长梧子认为就算是黄帝他老人家在世也不会明白得了这样的道理，说出这样的话。孔丘那水平怎能领悟得了这些：你和孔丘都在做梦吧！
      庄子历来给人的感觉都是个性鲜明的，他崇尚逍遥自适吸风饮露的生活，并认为世间万物原本是没有差异的，人和动植物一样都是自然的一部分都是平等的，所以庄周把自己融合进了万物之中，甚至于分不清了孰为已孰为物，这也就出现了那个庄周化蝶的幻觉，这也是所谓的＂物化＂。就在他的生活里即便是这样也自有它的情趣。他不会机诈与伪饰所以行起事来可以我行我素，这样一个率真而不拘泥于繁文缛节的人，说起话来口无遮拦，写起字来又难免笔无遮拦，我们可以认为这就是他不厌其烦的批判孔子的一个原因。至于《寓言》里对惠施说的＂已乎，已乎吾且不得及彼乎！＂也是纯属扯淡，以庄子的性格他是不会承认自已不如孔仲尼的。他喜欢自由，因而看不惯孔孟礼法＜据说孟子和庄子彼此是不相知的＞正如阮籍对孔儒的评定一样＂六经以抑引的主，人性以从欲为欢＂所以这些思想比较务实的都很喜欢＂非汤武而薄周孔＂而《人世间》里楚狂人接舆的似乎最能说明庄子的态度，或许那些话才是庄周内心最真实的告白吧！

      比起刚才，瞿鹊子和长梧子的对话，另一个故事也是比较吸引人的，此情节出自《德充符》说是有一个有点残疾的孩子叫叔山无趾。这天这个人蹦蹦跳跳（没有脚趾的人走路或许就是这个样子吧）的去拜访孔子，见了一面，备受打击，觉得传说中的孔子也不过如此，连孔家大门都没进，也不甩孔大圣人的盛情就走了，搞得前来迎接的仲尼先生一脸尴尬。回来之后对老子说：＂孔丘之于至人其未邪？彼何宾宾以学子为彼且蕲以淑诡幻怪之名间，而不知至人之以是为已桎栝邪！＂无趾很不服气，孔子能算得上是至人吗？他凭什么来教导人？只不过用些歪理自夸学识以获取名声，却不知至人都把这些当作是桎枯呀！庄子把一个活泼可爱的叔山无趾和一个迂腐的老者放在一起这个感觉是颇有颠覆性的发挥想象你会觉得那画面是不大和谐的，但是这效果是很好的。刚才说到迂腐，这个词大概就是庄子眼里的孔子了。

     戴尔。卡耐基有一个观点说，人身上都是有奴性的（＜人性的优点》或是《人性的弱点》里）。有些人你对他们越好，越给他们面子他们就越对你不尊重，越不把你当回事。当你在某天与他们针锋相对，给他们脸色的时候，他们反倒敬重你了。这就是人的奴性，。不知道庄周是不是在有意说这个事，看完庄子你会发现这个说法在《庄子》体现的十分明显，孔丘在《庄子》里被不计其数的人骂过或是批判过之后曾多次表示过那些骂他的人不简单，认为他们是圣人。由于在这个美国人的书里经常出现诸子百家的箴言，这让我不得不对他的某些思想的原创性产生怀疑。
　　以上只是摘录《庄子》中比较具有代表性的几个例子，由以上各例你可以清晰看到庄周对于孔圣人的态度只有一个，而且还很明确，那就是蔑视。儒家另一位代表人物荀子曾在其＂文艺评论＂著作<<解蔽>>中说"庄子僻于天而不知人"初看这个观点觉得好象评价的很客观的样子,但是细想一下就觉得不大对了,庄子那么不厌其烦的写诸如:樗树,学鸠,蜩,蝶,鱼等自然之物自有他的深意。后世亦有学者说：＂孔言天命，墨言天志，而庄以天道以言人。＂　读之信然！
　　有人说庄子这个人太过自负好象谁都看不起的样子,其实这是个误解。没有人会喜欢那些太过偏激的人,有时觉得愤青是不成熟的表现,真正有思想,有看法的人往往并不是那些整天批判这个批判那个的那类人,所以我说我恶心王朔的自大,讨厌他的"学而成痞",而喜欢钱钟书的谦虚和虚怀若谷。虽然也有人说他很狂很傲的样子,正如中书君引用<<论语>>中的话所说的话来解释自已的“似狂实狷”的性格一样。"狂者进取,狷者有所不为"所以我也同样喜欢着庄子,因为我知道他其实也是子曾经曰过的那类"能好人能恶人"的"君子',另外他也属于"有所不为"的狷者。能欣赏人的人才是一个鲜活的人,才值得人去欣赏。他也不是只有<<秋水>>里的"少仲尼之闻而轻伯夷之义"的狂妄和目不见睫,在他一生中有许多的人是他很佩服和欣赏的,就如他在<<齐物论>>中所说"昭文之鼓琴,师旷之技策,惠子之据梧",都是他喜欢的。特别是惠子,他们之间是有很多感情的。庄子喜欢和惠子争论,他们之间的争论在<<庄子>>有一些记载,看他们俩之间的争论真可谓为一种享受。可是正如钱穆<<庄老通辨>>中说的那样他们俩虽是谈得来但却从谈不拢,但庄子就爱跟他辩论，好象乐此不彼的样子，以致于后来惠施死后，庄子经过他的墓地时，很伤感的说了那个水匠和木匠的故事用来比喻他和惠子的情谊。惠子比庄子年纪小却比他早仙逝10年左右,惠子之死让庄子寂寞。
     鲁迅先生曾说:庄子是中国文化的根基。不说是不是夸张,但庄子在历史上的重要性却是可见一斑的。庄子如茶,需要人慢慢去品,那样你才会发现一个真正的庄周。引用颜渊语孔丘之言:"仰之弥高,钻之弥深"。庄子确实是这样一个很有味道的人。诸子之中他是最有血有肉的人之一,因为一本<<庄子>>让庄周的爱恨情仇,五脏六腑都跃然纸张之上了,我喜欢庄子因为他似悲观实乐天;似淡漠实诚恳;似荒唐实平实;似恣纵实单纯的真实本性,也因为他恢诡谲奇的文笔和口吐峥嵘的奇思;更因为他的爱憎分明。

后记

      钱穆引申清善考据之人言曰:"非通诸史不足以通一史;非通百家不足以言一家"。鄙人才疏,尚未通读先秦诸子之言,所思所言难免流于肤浅,信笔而涂,贻笑大方。